[杨国荣 – 思念张世英先生]

[杨国荣 – 思念张世英先生]

杨国荣 | 思念张世英先生

张世英(1921—2020)我与张世英先生的学术之缘能够追溯到上世纪80年代。那时,黑格尔仍然为学界所重,我自己则对黑格尔的哲学尤感兴趣。其时我国哲学界研讨黑格尔哲学的学人中,张世英先生无疑是佼佼者。与贺麟先生首要从事黑格尔作品的翻译有所不同,张先生更侧重于对黑格尔思维的研讨和阐释,20世纪80年代初出书的《黑格尔〈小逻辑〉绎注》,即表现了这一点。在适当长的一段时间中,我与张先生除了“神交”之外,并没有其他联络。步入21世纪,华东师范大学树立大夏讲座。2005年,经过陈嘉映兄,咱们与张先生取得联络,我总算有时机一睹先生风貌。记住张先生所作的讲座也由我掌管,讲座之后的一个下午,我专门前往张先生下榻的逸夫楼,就感兴趣的学术问题长谈了半响。张先生回来北京后,咱们曾有一些邮件来往。我其时首要重视形而上学方面的问题,与张先生的所思也有相关之处。在此期间,我的《存在之维——后形而上学年代的形而上学》(后易名为《道论》)刚刚出书,我特奉上一册,请张先生纠正。2005年9月,张先生在邮件中写道:“看样子,高文的要旨是想把真理、审美与品德结合为一个有机的统一体,此三者并非哲学的三个不同的分支与部分,而是掌握存在的三种方法。我很附和这一基本思路,假如我没有了解错的话(恕我读得比较粗糙),书名的副标题是‘后形而上学年代的形而上学’,阐明咱们虽处后形而上学的年代,却仍需求并且是十分需求形而上学。高文所要树立的正是一个新年代的新形而上学。这个形而上学不是旧的、超验的,而是很实际的。马克思说要使哲学实际化。我看,你的新形而上学好像便是妄图担当起这个使命。我很欣赏你的宏愿。海德格尔把‘共在’看成是‘沉沦’,你以马克思主义的观念表明了不同观念。我曩昔却是附和过海氏的这一观念,这契合我国旧知识分子遗世而独立的情趣。”尔后比较长的一段时间,因为我平常不善往来,与张先生没有作更多的联络。直到2019年,我获“张世英哲学美学学术成就奖”,在北京大学举办的颁奖典礼上,得以再度拜谒张先生。此刻张先生已近百岁,但看上去行止自若,精力矍铄,典礼上站着致辞数十分钟,既无讲稿,也无提纲,条理清楚,内容精到,让人拍案叫绝。纵观张世英先生的学术进程,其早年和中年首要从事哲学史的研讨,特别重视黑格尔的哲学,晚年则开端不限于前史,而是逐步由前史转向理论。张世英先生的哲学发端于西方哲学,其理论反思也首要指向西方哲学。依照张先生的了解,近代以来,西方哲学的首要倾向是主客二分、心物二元,由此导致了对国际了解的别离趋向,直到现代的现象学及后现代哲学,这一趋向才有所改观。反观我国哲学,则以必定天人合一、体用不贰、知行合一为首要取向。有鉴于此,张世英先生晚年首要致力于运用我国哲学的资源,尽力战胜西方近代以来凸显的哲学倾向,并照应西方现代哲学中扬弃两分的走向。由此动身,张先生也不断拓宽哲学的研讨范畴,重视美学与哲学、科学与哲学、品质境地等问题,提出了万有相通之说,以为根据万有不同而又相通,才干掌握真;唯有逾越主客敌对,才干到达物我两忘的美;而万有相通、天人合一的审美认识,又使人构成“民胞物与”的责任感,后者包括善的取向。此外,张先生还提出了美感具有崇高性的思维,从而将审美认识与终极关心交流起来。这些观念展示了他对真、善、美以及终极关心等哲学基本问题的多方面考虑。从哲学进路以及学术精力的视点看,张世英先生晚年的学术脚印,明显难以抹去。他对史与思加以贯穿,跨过中西哲学的鸿沟,其间不只内含一般意义上的哲学认识,更展示了国际哲学的视域。张先生从事哲学理论建构时,已进入古稀之年,直到年近百岁,仍然分析自己的所见与所思。哲学实质上表现为才智的无尽探究,张世英先生不懈的学术探究精力,无疑能够视为哲学这一品质的完美描写。(作者为华东师范大学哲学系教授)

admin

发表评论